八识中的第八识，第八识的三个层面

八识和八识,什么是阿赖耶识,什么是如来藏识

〖One〗、八识中之第八识，是由如来藏与无明和合而生。阿赖耶识，华译为藏识，具有能藏、所藏、执藏的三种意义。从能藏万法种子的角度来说，称为“能藏”；从受前七识杂染法所熏所依的角度来说，称为“所藏”；从被第七识执著为我来说，称为“执藏”（我爱执藏）。

〖Two〗、八识是谓眼、耳、鼻、舌、身、意、意根（又名末那）、如来藏（又名阿赖耶、真如等）。前五识是帮助人认识物质世界的认识，第六识“意识”是认知了别知识，通过意识，才有根据前面五识来建立对事物的基本认识。然而意识不是总能做出正确的认知了别。

〖Three〗、八识分别是：眼、耳、鼻、舌、身、意、意根、如来藏。八识，是佛法基本正知见。《入楞伽经》卷8：一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。

〖Four〗、八识，是佛法基本正知见，谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根（又名末那），第八识为如来藏（又名阿赖耶、真如等）。

〖Five〗、第八识心体也被称为如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我等众多名称，是佛法中的实相心。《心经》中提到的“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说的“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”中的八不中道，均指如来藏。

用通俗的语言解释佛教唯识宗的第七识和第八识

在佛教唯识宗中，第七识被称为末那识，梵文为manas，意译为“意”，指的是自我意识和思量的作用。它是八识中的第七个，与第六识——意识识相对应。末那识可以理解为个体的内在对话者，它涉及到自我认同和自我反思的过程。

第七识：“末那识”依“阿赖耶识”为根；缘“阿赖耶识”为境。解释 末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。

第七识：末那识，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之识立为八种，末那识即为八识中之第七识。科学上指第七感时间觉，佛学解释为修行人放弃善恶的分别心。第八识：佛法唯识学中的八识心王是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶。

八识是佛教唯识宗的基本教义之一，指心或意之八种作用或认识功能。

佛教八识指的是什么

〖One〗、佛教八识三境三量三性分别为： 八识：指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。 三境：指欲境、逆境、智境。欲境即五蕴炽盛所生的各种贪欲境界；逆境是遇到不如人意的情况和感受时产生的烦恼和困惑的境界；智境则是通过修行达到的智慧境界。 三量：包括现量、比量、圣量。

〖Two〗、佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。 眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。

〖Three〗、八识分别是：眼、耳、鼻、舌、身、意、意根、如来藏。八识，是佛法基本正知见。《入楞伽经》卷8：一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。

〖Four〗、在佛法的唯识学中，存在八个主要的心识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。这些识分别对应于我们的感官和认知功能。眼识负责视觉，耳朵有听觉，鼻子嗅觉，舌头味觉，身体感知触觉。前五识为感识，主要感知具体的事物。

藏识是什么意思,藏识的汉语解释

在佛教的法相宗中，“藏识”是对“阿赖耶识”的意译，它指的是能够含藏一切善恶因果种子的意识。唐代的慧琳在其著作《一切经音义》卷三十中解释道，藏识之所以得名，是因为它能包含并持有各种善恶的种子。这种意识能够记录并承载着个体的行为所产生的善恶因果，为未来的轮回提供了基础。

藏识的解释佛教语。法相宗“ 八识 ”中第 八识 “阿赖耶识”的意译。谓含藏一切善恶因果 种子 之识。 唐 慧琳 《一切经音义》 卷三十：“能含藏执持诸善恶种子，故名藏识。” 章炳麟 《无神论》 ：“若无 人格 ，则 不异 於佛家所谓藏识。” 参见 “ 八识 ”。

佛教语。法相宗“八识”中第八识“阿赖耶识”的意译。谓含藏一切善恶因果种子之识。含藏一切善恶种子的识，即阿赖耶识。唐玄奘法师作有《八识规矩颂》，其中阿赖耶识颂二如下：“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去后来先作主公”。

藏识，即阿赖耶识，是佛教中描述的一个概念，它承载着一切善恶的种子。唐玄奘法师在其著作《八识规矩颂》中对此有所阐述。阿赖耶识颂二如是描述：浩浩三藏，深如渊海，七浪境中，风受熏陶，持种根身器，时空流转，阿赖耶识为先，主导一切。

藏识的意思：佛教语。法相宗“八识”中第八识“阿赖耶识”的意译。谓含藏一切善恶因果种子之识。

佛教第八识是什么

佛教“八识”中的第八识是阿赖耶识。 佛家所说八识，一般包括以下内容：眼识——眼睛——色（形象）；耳识——耳朵——声（音声）；鼻识——鼻于——香（ 香奥之气）；舌识——嘴巴——味（各种味道）；身识——皮肤——触（感受冷热痛痒）；意识；末那识，又叫污染识； 阿赖耶识。

佛教中的八识系统是佛教心理学的重要组成部分，其中第八识被称为阿赖耶识。以下是八识的内容概述： 眼识：对应眼睛，识别颜色和形象。 耳识：对应耳朵，识别声音。 鼻识：对应鼻子，识别气味。 舌识：对应舌头，识别味道。 身识：对应皮肤，识别触觉，如冷热痛痒。

第八识，又称阿赖耶识或藏识，承担着存储众生无始以来所造业力的功能。这些业力如同种子，等待适当的因缘成熟时，便会发芽结果。因此，此识亦被称作异熟识。 在第八识的作用下，会诞生第七识，即末那识。第七识主要的功能是进行自我意识的分别，而所谓的“我”概念，就是第七识的产物。

人类第八识是什么,有什么作用?

你说得唯识学的。第八识阿赖耶识，是不看、不听、不思考的，它是种子识，只蕴藏业的种子。前六识透过第七识末那识而把一切业的种子藏进第八识，等到“缘”的成熟，这个种子就会发芽，成为果。

第七识称为末那识，具有意识功能，但与前六识不同，它以第八识为执着对象。末那识还有搬运之功，能自动将六识所闻所见转化为业力储存到第八识。弘庵法师指出，人类有八识，其中前六识分别是眼、耳、鼻、舌、身、意，它们对应于我们的感官和思维，即意识。

最后是第八识，称为阿赖耶识，它是在前七识不断作用的基础上形成的深层习惯和习气，这些习惯和习气潜藏在心灵深处，不知不觉地影响人的行为和生活。阿摩罗识，又称阿赖耶识，是佛教中一个深奥的概念，意译为“清净识”或“无垢识”。